ILMU POLITIK

1) Ilmu politik adalah ilmu sosial dengan teori dan praktek politik dan deskripsi dan analisa sistem politik dan perilaku politik. Politik ilmuwan ".. Melihat diri mereka terlibat dalam mengungkap hubungan yang mendasari peristiwa politik dan kondisi Dan dari wahyu ini mereka berusaha untuk membangun prinsip-prinsip umum tentang cara dunia kerja politik" [1] berpotongan ilmu Politik dengan bidang lain, termasuk kebijakan publik, nasional politik, ekonomi, hubungan internasional, politik perbandingan, psikologi, sosiologi, sejarah, hukum, dan teori politik.

ilmu politik adalah metodologis beragam dan menyisihkan banyak metode yang berasal dalam penelitian sosial. Pendekatan termasuk positivisme, interpretivism, teori pilihan rasional, perilaku, strukturalisme, post-strukturalisme, realisme, institusionalisme, dan pluralisme. ilmu politik, sebagai salah satu ilmu sosial, menggunakan metode dan teknik yang berhubungan dengan jenis-jenis pertanyaan yang dicari: sumber-sumber primer seperti dokumen sejarah dan catatan resmi, sumber-sumber sekunder seperti artikel jurnal ilmiah, penelitian survei, analisis statistik, studi kasus, dan model bangunan.

"Sebagai suatu disiplin" ilmu politik, mungkin seperti ilmu-ilmu sosial secara keseluruhan, "tinggal di garis patahan antara 'dua budaya' di akademi, ilmu dan humaniora." [2] Dengan demikian, di beberapa perguruan tinggi Amerika di mana tidak ada Sekolah terpisah atau Fakultas Seni dan Ilmu Pengetahuan per se, ilmu politik mungkin menjadi departemen terpisah ditempatkan sebagai bagian dari divisi atau sekolah Humaniora atau Liberal Arts [3] Bahwa filsafat politik klasik ini. terutama ditentukan oleh perhatian untuk Hellenic dan Pencerahan pemikiran, para ilmuwan politik secara luas ditandai dengan perhatian yang lebih besar untuk "modernitas" dan negara bangsa kontemporer, dan saham tersebut kesepakatan yang lebih besar dari terminologi dengan sosiolog (misalnya struktur dan agensi)




2) filsafat politik adalah studi tentang topik seperti kebebasan, keadilan, properti, hak, hukum, dan penegakan kode hukum oleh otoritas: apa yang mereka, mengapa (atau bahkan jika) mereka dibutuhkan, apa yang membuat pemerintah yang sah, apa hak dan kebebasan itu harus melindungi dan mengapa, apa bentuknya harus mengambil dan mengapa, apa hukum, dan apa tugas warga negara berutang kepada pemerintah yang sah, jika ada, dan ketika itu mungkin sah digulingkan-jika pernah. Dalam pengertian vernakular, yang "filsafat politik" istilah yang sering mengacu pada pandangan umum, atau spesifik etika, keyakinan politik atau sikap, tentang politik yang tidak selalu berasal dari disiplin teknis filsafat [1] Politik filsafat juga. Bisa dipahami dengan menganalisis melalui perspektif metafisika, epistemologi dan aksiologi sehingga menggali sisi realitas, pengetahuan atau sisi metodis dan aspek nilai politik. Kemudian memberikan wawasan ke dalam berbagai aspek asal negara, institusi dan undang-undang.
Sejarah filsafat politik
Informasi lebih lanjut: Sejarah pemikiran politik
[Sunting] Antiquity
Filsafat Barat
Sebagai disiplin akademis, filsafat politik Barat memiliki asal-usul di zaman Yunani kuno dan masyarakat, ketika kota-negara yang bereksperimen dengan berbagai bentuk organisasi politik termasuk monarki, tirani, aristokrasi, oligarki, dan demokrasi. Salah satu, karya pertama klasik sangat penting filsafat politik Plato Republik, [2] yang diikuti oleh Aristoteles Politik dan Nichomachean Etika [3] Roma filsafat politik. Dipengaruhi oleh Stoa, dan negarawan Romawi Cicero wrote on politik filsafat, menyatakan dengan jelas dan to the point tesis Stoic utama. [4]
Timur Jauh filsafat
Independen, Konfusius, Mencius, Mozi dan sekolah Legalist di Cina, dan Hukum Manu [5] dan Chanakya di India, semua berusaha untuk menemukan cara memulihkan kesatuan politik dan stabilitas politik, dalam kasus tiga mantan melalui budidaya kebajikan, dalam terakhir dengan penerapan disiplin. Di India, Chanakya, dalam bukunya Arthashastra, mengembangkan sebuah sudut pandang yang mengingatkan baik legalis dan Niccolò Machiavelli. peradaban kuno Cina dan peradaban India mirip peradaban Yunani dalam bahwa ada budaya bersatu dibagi menjadi negara saingan. Dalam kasus Cina, filsuf menemukan diri mereka berkewajiban untuk menghadapi gangguan sosial dan politik, dan mencari solusi terhadap krisis yang dihadapi seluruh peradaban mereka. Sekolah Konfusius selalu berurusan dengan masalah-masalah politik atas dasar etika sedangkan sekolah lain pemikiran politik, yang ada sekitar dua belas di Cina, tidak selalu mencakup etika dalam pembahasan mereka tentang filsafat politik. Terlepas dari keberadaan sekolah yang berbeda filsafat politik, masih ada beberapa sarjana Barat yang menolak untuk mengakui ada hal itu sebagai filsafat politik Cina. Orang-orang Cina pada akhirnya akan menerima filsafat Konfusius sebagai penunggu politik. [6]
Kekristenan Abad Pertengahan
Santo Agustinus
Filosofi Kristen awal Augustine dari Hippo adalah dengan dan besar penulisan ulang Plato dalam konteks Kristen. Perubahan utama yang dibawa pemikiran Kristen adalah untuk memoderasi Stoicisme dan teori keadilan dunia Romawi, dan menekankan peran negara dalam menerapkan rahmat sebagai contoh moral. Agustinus juga mengajarkan bahwa satu bukan anggota kota nya, tetapi baik warga Kota Allah (Civitas Dei) atau Kota Manusia (Civitas Terrena). Agustinus Kota Allah adalah sebuah karya berpengaruh dari periode ini yang membantah tesis, setelah Sack Pertama Roma, bahwa pandangan Kristen bisa direalisasikan di Bumi sama sekali -. Pandangan banyak orang Kristen Roma yang diselenggarakan [7]
Saint Thomas Aquinas
Dalam filsafat politik, Aquinas paling teliti ketika berhadapan dengan varietas hukum. Menurut Aquinas, ada empat jenis hukum:
1) hukum kosmis Tuhan
2) Hukum Kitab Suci Tuhan
3) Alam hukum atau aturan perilaku universal yang berlaku dalam alasan
4) Hukum manusia atau aturan khusus yang berlaku untuk keadaan tertentu.
Islam Abad Pertengahan
vs Mutazilite Asharite
Kebangkitan Islam, berdasarkan baik dari Al Qur'an dan Muhammad sangat mengubah saldo kekuatan dan persepsi asal kekuasaan di wilayah Mediterania. Awal filsafat Islam menekankan link tak terhindarkan antara ilmu pengetahuan dan agama, dan proses ijtihad untuk menemukan kebenaran - dalam efek filsafat semua adalah "politis" karena memiliki implikasi nyata bagi pemerintahan. Pandangan ini ditantang oleh "rasionalis" Mutazilite filsuf, yang memiliki pandangan Yunani lebih, alasan di atas wahyu, dan dengan demikian diketahui ulama modern sebagai teolog spekulatif pertama Islam, mereka didukung oleh aristokrasi sekuler yang mencari kebebasan independen dari kekhalifahan tindakan. Dengan masa kuno akhir, bagaimanapun, "tradisionalis" pandangan Asharite Islam telah secara umum menang. Menurut Asharites, akal harus tunduk kepada Quran dan Sunnah. [8]
filsafat politik Islam, adalah, memang, berakar pada sumber yang sangat Islam, yaitu Al-Qur'an dan Sunnah, kata-kata dan praktek Muhammad. Namun, dalam pemikiran Barat, umumnya diduga bahwa itu adalah area tertentu khusus hanya untuk para filsuf besar Islam: al-Kindi (Alkindus), al-Farabi (Abunaser), Ibn Sina (Avicenna), Ibnu Bajjah (Avempace ), Ibn Rusyd (Averroes), dan Ibnu Khaldun. Konsepsi politik Islam seperti kudrah (power), sultan, ummat, cemaa (kewajiban)-dan bahkan "inti" istilah Al Qur'an, yaitu ibadah, din (agama), rab (master) dan ilah-adalah diambil sebagai dasar analisis. Oleh karena itu, tidak hanya ide-ide para filsuf Islam politik tapi juga ahli hukum dan ulama lainnya berpose ide-ide politik dan teori. Sebagai contoh, ide-ide dari Khawarij di tahun-tahun awal sejarah Islam tentang Khilafah dan ummat, atau yang dari Syiah Islam pada konsep Imamah dianggap bukti pemikiran politik. Bentrokan antara EHL-i Sunnah dan Syiah di abad ke 7 dan 8 memiliki karakter politik asli.
Ibnu Khaldun
Abad ke-14 Arab sarjana Ibn Khaldun dianggap sebagai salah satu ahli teori politik terbesar. Filsuf antropolog-Inggris Ernest Gellner dianggap definisi Ibn Khaldun pemerintahan, "sebuah lembaga yang mencegah ketidakadilan selain seperti itu melakukan sendiri", yang terbaik dalam sejarah teori politik. Bagi Ibnu Khaldun, pemerintah harus menahan untuk minimum sebagai sesuatu yang keji, itu adalah kendala pria oleh pria lain. [9]
filsafat politik Islam tidak berhenti pada periode klasik. Meskipun fluktuasi dalam karakter aslinya selama periode abad pertengahan, telah berlangsung bahkan di era modern. Terutama dengan munculnya radikalisme Islam sebagai gerakan politik, pemikiran politik telah dihidupkan kembali di dunia Muslim. Ide-ide politik Abduh, Afgani, Kutub, Mawdudi, Syari'ati dan Khomeini telah tertangkap ethusiasm sebuah terutama dalam pemuda Muslim di abad ke-20.
Pada abad ke-20 (Mico Lauren Nepomuceno) adalah menyebarluaskan barang umum dari orang-orang di oleh masyarakat
Abad Pertengahan Eropa
filsafat politik Abad Pertengahan di Eropa sangat dipengaruhi oleh pemikiran Kristen. Hal ini memiliki banyak kesamaan dengan pemikiran Islam Mutazalite di Katolik Roma meskipun menundukkan filsafat teologi tidak tunduk pada wahyu alasan tetapi dalam kasus kontradiksi, alasan subordinasi kepada iman sebagai Asharite Islam. Para skolastik dengan menggabungkan filsafat Aristoteles dengan Kristen St Agustinus menekankan harmoni potensi yang melekat dalam akal dan wahyu [10] Mungkin filsuf politik yang paling berpengaruh di Eropa abad pertengahan adalah St Thomas Aquinas yang membantu memperkenalkan kembali karya-karya Aristoteles, yang telah. hanya dipelihara oleh kaum Muslim, bersama dengan komentar-komentar Ibn Rusyd. penggunaan Aquinas dari mereka mengatur agenda, untuk filsafat politik skolastik yang didominasi pemikiran Eropa selama berabad-abad bahkan sampai Renaissance. [11]
filsuf politik Abad Pertengahan, seperti Aquinas dalam Summa Theologica, mengembangkan gagasan bahwa seorang raja yang tiran adalah raja sama sekali dan bisa digulingkan.
Magna Carta, landasan dari kebebasan politik Anglo-Amerika, secara eksplisit mengusulkan hak untuk memberontak melawan penguasa demi keadilan. Dokumen-dokumen lain yang serupa dengan Magna Carta ditemukan di negara-negara Eropa lainnya seperti Spanyol dan Hongaria. [12]
Renaisans Eropa
Selama Renaisans filsafat sekuler politik mulai muncul setelah sekitar satu abad pemikiran politik teologis di Eropa. Sementara Abad Pertengahan memang melihat politik sekuler dalam praktek di bawah pemerintahan Kekaisaran Romawi Suci, bidang akademik sepenuhnya skolastik dan karenanya Kristen di alam.
Niccolò Machiavelli
Salah satu karya paling berpengaruh selama periode ini berkembang adalah The Niccolò Machiavelli, Pangeran, yang ditulis antara 1511-1512 dan diterbitkan pada tahun 1532, setelah kematian Machiavelli. Yang bekerja, serta sebagai The Discourses, analisis ketat dari periode klasik, berbuat banyak untuk mempengaruhi pemikiran politik modern di Barat. Sebuah minoritas (termasuk Jean-Jacques Rousseau) bisa menafsirkan Sang Pangeran sebagai sebuah satir dimaksudkan untuk diberikan kepada Medici setelah mereka menangkap kembali dari Florence dan pengusiran berikutnya mereka Machiavelli dari Florence [13] Meskipun pekerjaan itu. Ditulis untuk keluarga Medici di untuk mungkin mempengaruhi mereka untuk membebaskan dia dari pengasingan, Machiavelli mendukung Republik Florence daripada oligarki dari keluarga Medici di. Bagaimanapun, Machiavelli menyajikan pandangan konsekuensialis pragmatis dan sedikit dari politik, mana yang baik dan jahat hanya cara yang digunakan untuk mewujudkan sebuah akhir, yaitu negara yang aman dan kuat. Thomas Hobbes, yang terkenal dengan teorinya tentang kontrak sosial, terus memperluas pandangan ini di awal abad ke-17 selama Renaisans Inggris. Meskipun tidak Machiavelli maupun Hobbes percaya pada hak ilahi dari raja-raja, mereka berdua percaya pada keegoisan yang melekat pada individu. Hal itu tentu kepercayaan yang membawa mereka untuk mengadopsi kekuasaan pusat yang kuat sebagai satu-satunya cara mencegah disintegrasi tatanan sosial. [14]
John Locke
John Locke khususnya dicontohkan zaman baru teori politik dengan karyanya Dua Risalah Pemerintah. Di dalamnya Locke mengusulkan teori keadaan alam yang langsung melengkapi konsepsinya tentang bagaimana politik pembangunan terjadi dan bagaimana dapat didirikan melalui kewajiban kontrak. Locke berdiri untuk membantah teori politik dari ayah didirikan Sir Robert Filmer dalam mendukung sistem alami yang didasarkan pada alam dalam sebuah sistem tertentu. Teori hak ilahi dari raja menjadi mewah lewat, terkena jenis ejekan dengan yang John Locke diperlakukan. Tidak seperti Machiavelli dan Hobbes tapi seperti Aquinas, Locke akan menerima diktum Aristoteles bahwa manusia berusaha untuk menjadi bahagia dalam keadaan harmoni sosial sebagai hewan sosial. Tidak seperti tampilan lebih besar Aquinas tentang keselamatan jiwa dari dosa asal, Locke percaya bahwa pikiran manusia datang ke dunia ini sebagai tabula rasa. Bagi Locke, pengetahuan bukan bawaan, terungkap atau berdasarkan kewenangan tetapi dapat ketidakpastian marah dengan alasan, toleransi dan moderasi. Menurut Locke, penguasa mutlak seperti yang diusulkan oleh Hobbes tidak perlu, untuk hukum alam didasarkan pada akal dan kesetaraan, perdamaian mencari dan kelangsungan hidup bagi manusia.
Eropa Abad Pencerahan

Eugène Delacroix's Liberty Leading the People (1830, Louvre), sebuah lukisan diciptakan pada waktu di mana filsafat politik lama dan modern masuk ke dalam konflik kekerasan.
Selama periode Pencerahan, baru teori tentang apa yang manusia itu dan dan tentang definisi realitas dan cara itu dianggap, bersama dengan penemuan masyarakat lain di Amerika, dan perubahan kebutuhan masyarakat politik (terutama di bangun dari Perang Saudara Inggris, Revolusi Amerika dan Revolusi Perancis) menimbulkan pertanyaan baru dan wawasan oleh para pemikir seperti Jean-Jacques Rousseau, Montesquieu dan John Locke.
Teori ini didorong oleh dua pertanyaan dasar: satu, dengan apa yang benar atau perlu orang-orang bentuk negara, dan dua, apa bentuk terbaik bagi sebuah negara bisa. Pertanyaan-pertanyaan fundamental melibatkan perbedaan konseptual antara konsep "negara" dan "pemerintah." Diputuskan bahwa "Negara" akan merujuk ke set abadi lembaga melalui mana kekuasaan akan didistribusikan dan penggunaannya dibenarkan. "Pemerintah" istilah akan mengacu kepada sekelompok orang tertentu yang menduduki lembaga-lembaga negara, dan menciptakan hukum dan tata cara dengan mana rakyat, mereka sendiri termasuk, akan terikat. Perbedaan konseptual terus beroperasi di ilmu politik, meskipun beberapa ilmuwan politik, filsuf, sejarawan dan antropolog budaya berpendapat bahwa tindakan yang paling politis dalam masyarakat tertentu terjadi di luar negara, dan bahwa ada masyarakat yang tidak diatur dalam negara yang tetap harus dipertimbangkan dalam istilah politik. Selama konsep tatanan alam tidak diperkenalkan, ilmu-ilmu sosial tidak bisa berkembang secara mandiri berpikir teistik. Sejak revolusi budaya abad ke-17 di Inggris, yang menyebar ke Perancis dan seluruh Eropa, masyarakat telah dianggap tunduk pada hukum-hukum alam mirip dengan dunia fisik. [15]
Politik dan hubungan ekonomi yang drastis dipengaruhi oleh teori-teori sebagai konsep guild adalah subordinasi teori perdagangan bebas, dan dominasi Katolik Roma teologi semakin ditantang oleh gereja-gereja Protestan bawahan masing-masing negara-bangsa, yang juga (dalam mode Gereja Katolik Roma sering mengecam marah) berkhotbah dalam vulgar atau bahasa asli masing-masing daerah. Namun, pencerahan itu merupakan serangan langsung terhadap agama, khususnya Kristen. Publikasi Denis Diderot dan Jean d'Alembert's Encyclopédie ou Dictionnaire des raisonné ilmu pengetahuan, seni et des métiers des ditandai pencapaian intelektual penobatan zaman itu. Kritikus paling vokal dari gereja di Perancis François Marie Arouet de Voltaire, seorang tokoh wakil dari pencerahan tersebut. Setelah Voltaire, agama tidak akan pernah sama lagi di Perancis. [16]
Di Kekaisaran Ottoman, reformasi ideologis tidak terjadi dan pandangan-pandangan ini tidak mengintegrasikan ke dalam pikiran umum sampai lama kemudian. Selain itu, tidak ada penyebaran doktrin ini dalam Dunia Baru dan peradaban maju dari, Maya Aztec, Inca, Mohican, Delaware, Huron dan terutama Iroquois. Filosofi Iroquois khususnya memberikan banyak pemikiran Kristen waktu dan dalam banyak kasus sebenarnya terinspirasi beberapa institusi diadopsi di Amerika Serikat: misalnya, Benjamin Franklin adalah seorang pengagum besar dari beberapa metode Konfederasi Iroquois, dan banyak sastra Amerika awal menekankan filsafat politik penduduk asli. [17]
Industrialisasi dan Era Modern
Karl Marx dan teori Komunisme yang dikembangkan bersama dengan Friedrich Engels terbukti menjadi salah satu ideologi politik yang paling berpengaruh pada abad ke-20 melalui Leninisme.
Revolusi industri menghasilkan revolusi paralel dalam pemikiran politik. Urbanisasi dan kapitalisme sangat mengubah wajah masyarakat. Selama periode yang sama, gerakan sosialis mulai terbentuk. Pada pertengahan abad ke-19, Marxisme dikembangkan, dan sosialisme secara umum memperoleh peningkatan dukungan rakyat, sebagian besar dari kelas pekerja perkotaan. Tanpa melanggar sepenuhnya dari masa lalu, Marx membentuk prinsip-prinsip yang akan digunakan oleh kaum revolusioner masa depan abad ke-20 yaitu Lenin, Mao Tse Tung, Ho Chi Minh dan Fidel Castro. Meskipun filsafat Hegel sejarah serupa dengan Kant, dan teori Marx tentang revolusi terhadap baik umum adalah sebagian didasarkan pada pandangan Kant tentang sejarah, Marx dikatakan telah menyatakan bahwa secara keseluruhan, ia hanya mencoba untuk meluruskan Hegel yang sebenarnya terbalik. Tidak seperti Marx yang percaya pada materialisme sejarah, Hegel percaya pada Fenomenologi Roh [18] Jadilah bahwa mungkin, oleh sosialisme 19-an, abad dan serikat buruh didirikan anggota dari lanskap politik.. Selain itu, berbagai cabang anarkisme, dengan pemikir seperti Bakunin, Proudhon atau Kropotkin, dan sindikalisme juga menjadi terkenal beberapa. Dalam dunia Anglo-Amerika, anti-imperialisme dan pluralisme mulai mendapatkan uang pada pergantian abad.
Perang Dunia I adalah peristiwa DAS dalam sejarah manusia. Revolusi Rusia pada 1917 (dan yang sejenis, meskipun kurang berhasil, revolusi di banyak negara Eropa lainnya) membawa komunisme - dan khususnya teori politik Leninisme, tetapi juga pada tingkat Luxemburgism lebih kecil (secara bertahap) - di panggung dunia. Pada saat yang sama, partai-partai demokratis sosial memenangkan pemilihan dan pemerintah dibentuk untuk pertama kalinya, sering sebagai hasil dari pengenalan hak pilih universal [19]. Namun, sekelompok ekonom Eropa tengah dipimpin oleh Austria Ludwig von Mises dan Friedrich Hayek diidentifikasi dasar-dasar kolektif ke berbagai doktrin sosialis dan fasis baru kekuasaan pemerintah sebagai berbagai merek totalitarianisme politik. [20] [21]
Filsafat politik kontemporer
Setelah Perang Dunia II filsafat politik pindah ke sebuah sementara gerhana di dunia akademis Anglo-Amerika, sebagai filsuf analitik menyatakan keraguan tentang kemungkinan bahwa penilaian normatif memiliki kandungan kognitif, dan ilmu politik berbalik ke arah metode statistik dan behavioralism. 1950-an melihat pernyataan dari 'kematian' dari disiplin, diikuti dengan perdebatan tentang tesis itu. Sejumlah emigran Eropa kontinental ke Inggris dan Amerika Serikat-termasuk Hannah Arendt, Karl Popper, Friedrich Hayek, Leo Strauss, Isaiah Berlin, Eric Voegelin dan studi Judith lanjutan Shklar-mendorong di lapangan, tapi pada 1950-an dan 60-an mereka dan siswa mereka tetap agak marjinal dalam disiplin ilmu mereka.
Komunisme tetap menjadi fokus penting terutama pada 1950-an dan 60-an. Kolonialisme dan rasisme adalah masalah-masalah penting yang timbul. Secara umum, ada kecenderungan ditandai ke arah pendekatan yang pragmatis terhadap isu-isu politik, bukan satu filosofis. Banyak perdebatan akademis dianggap salah satu atau kedua dari dua topik pragmatis: bagaimana (atau apakah) untuk menerapkan utilitarianisme masalah kebijakan politik, atau bagaimana (atau apakah) untuk menerapkan model-model ekonomi (seperti teori pilihan rasional) untuk isu-isu politik. Munculnya feminisme, gerakan LGBT sosial dan berakhirnya kekuasaan kolonial dan pengecualian politik minoritas seperti Amerika Afrika dan minoritas seksual di negara maju telah menyebabkan feminis, postkolonial, dan berpikir multikultural menjadi signifikan.
Dalam Anglo-Amerika filsafat politik akademis publikasi John Rawls A Theory of Justice pada tahun 1971 dianggap tonggak sejarah. Rawls menggunakan eksperimen pikiran, posisi asli, di mana pihak perwakilan memilih prinsip-prinsip keadilan untuk struktur dasar masyarakat dari balik tabir ketidaktahuan. Rawls juga menawarkan kritik terhadap pendekatan utilitarian untuk pertanyaan keadilan politik. 1974 buku Robert Nozick Anarchy, State, and Utopia, yang memenangkan Penghargaan Buku Nasional, menanggapi Rawls dari perspektif libertarian dan memperoleh kehormatan akademis untuk sudut pandang libertarian. [22]
Contemporaneously dengan munculnya etika analitis dalam pemikiran Anglo-Amerika, di Eropa baru beberapa baris filsafat diarahkan pada kritik dari masyarakat yang ada muncul antara tahun 1950-an dan 1980-an. Banyak dari mengambil elemen analisis ekonomi Marxis, tetapi menggabungkannya dengan lebih menekankan budaya atau ideologis. Keluar dari Sekolah Frankfurt, pemikir seperti Herbert Marcuse, Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Jürgen Habermas dan gabungan perspektif Marxian dan Freudian. Sepanjang garis yang agak berbeda, sejumlah pemikir benua lainnya-masih sangat dipengaruhi oleh Marxisme-menempatkan penekanan baru pada strukturalisme dan pada "kembali ke Hegel". Dalam (pasca-) strukturalis line (meskipun kebanyakan tidak mengambil label itu) adalah pemikir seperti Gilles Deleuze, Michel Foucault, Claude Lefort, dan Jean Baudrillard. Para Situasionis lebih dipengaruhi oleh Hegel, Guy Debord, khususnya, pindah analisis Marxis fetisisme komoditas ke dunia konsumsi, dan melihat hubungan antara konsumerisme dan pembentukan ideologi dominan.
perdebatan lain dikembangkan di sekitar (yang berbeda) kritik terhadap teori politik liberal yang dibuat oleh Michael Sandel dan Charles Taylor. Perdebatan liberalisme-komunitarianisme sering dianggap berharga untuk menghasilkan satu set baru masalah filosofis, daripada bentrokan yang mendalam dan mencerahkan perspektif.
Hari ini beberapa perdebatan mengenai hukuman dan pusat hukum pada pertanyaan tentang hukum alam dan gelar yang kendala pada tindakan manusia ditentukan oleh alam, seperti diungkapkan oleh ilmu pengetahuan pada khususnya. perdebatan lain fokus pada pertanyaan identitas budaya dan gender sebagai pusat politik


3) Sebuah pemerintahan WOW juga dikenal sebagai pemerintah nasional dan di negara-negara federal, pemerintah federal [1], adalah pemerintah di tingkat negara-bangsa. Struktur pemerintah pusat bervariasi dari lembaga ke lembaga. Banyak negara telah menciptakan daerah otonom dengan mendelegasikan kekuasaan dari pemerintah pusat ke pemerintah di tingkat daerah, seperti tingkat regional, lokal, atau negara. Berdasarkan definisi yang luas dari sistem politik dasar, ada dua atau lebih tingkat pemerintahan yang ada dalam suatu wilayah mapan dan memerintah melalui lembaga-lembaga umum dengan tumpang tindih atau kekuasaan bersama sebagaimana diatur oleh konstitusi atau hukum lainnya.

Biasa tanggung jawab tingkat pemerintahan yang tidak diberikan kepada tingkat yang lebih rendah adalah menjaga keamanan nasional dan berolahraga diplomasi internasional, termasuk hak untuk menandatangani perjanjian yang mengikat. Pada dasarnya, pemerintah pusat memiliki kekuasaan untuk membuat hukum untuk seluruh negeri, berbeda dengan pemerintah daerah.

Secara umum, perbedaan antara pemerintah pusat dan pemerintah pusat federal bahwa status otonomi pemerintahan sendiri daerah ada oleh kesusahan dari pemerintah pusat dan sering dibuat melalui proses devolusi. Dengan demikian mereka mungkin secara sepihak dicabut dengan perubahan sederhana dalam hukum. Contoh dari ini dilakukan pada tahun 1973 ketika Irlandia Utara Konstitusi Undang-undang 1973 dihapuskan pemerintah Irlandia Utara yang telah dibuat di bawah Undang-Undang Pemerintah Irlandia 1920. Hal ini biasa bagi pemerintah pusat federal untuk dibawa menjadi ada oleh perjanjian antara sejumlah formal negara merdeka dan karena itu kewenangannya untuk mempengaruhi status keseimbangan kekuasaan secara signifikan lebih kecil (misalnya Amerika Serikat). Jadi pemerintah pusat federal sering didirikan secara sukarela dari 'bawah' sedangkan hibah devolusi pemerintahan sendiri dari 'atas'

4) Negara & Daerah

Kebanyakan orang Amerika memiliki lebih kontak harian dengan negara mereka dan pemerintah lokal dibandingkan dengan pemerintah federal. Polisi departemen, perpustakaan, dan sekolah - belum lagi lisensi pengemudi dan tiket parkir - biasanya jatuh di bawah pengawasan pemerintah negara bagian dan lokal. Setiap Negara memiliki konstitusi tertulis sendiri, dan dokumen-dokumen ini seringkali jauh lebih rumit daripada rekan federal mereka. Konstitusi Alabama, misalnya, berisi 310.296 kata - lebih dari 40 kali sebanyak Konstitusi AS.
Pemerintah Negara

Berdasarkan Perubahan Kesepuluh kepada Konstitusi Amerika Serikat, semua kekuasaan tidak diberikan kepada pemerintah federal disediakan untuk negara dan rakyat. Semua pemerintah negara dimodelkan setelah pemerintah federal dan terdiri dari tiga cabang: eksekutif, legislatif, dan yudikatif. AS Konstitusi mengamanatkan bahwa semua negara menegakkan "bentuk republik" dari pemerintah, meskipun struktur tiga-cabang tidak diperlukan.
Cabang Eksekutif

Di setiap negara, cabang eksekutif dipimpin oleh seorang gubernur yang dipilih langsung oleh rakyat. Di kebanyakan negara, para pemimpin lain di cabang eksekutif juga langsung dipilih, termasuk gubernur letnan, Kejaksaan Agung, sekretaris negara, dan auditor dan komisaris. Negara-negara berhak untuk mengatur dengan cara apapun, sehingga mereka sering sangat bervariasi dalam hal struktur eksekutif. Tidak ada organisasi negara dua eksekutif adalah identik.
Cabang legislatif

Semua 50 negara telah legislatif terdiri dari wakil-wakil terpilih, yang menganggap hal-hal yang dibawa oleh gubernur atau diperkenalkan oleh para anggotanya untuk membuat undang-undang yang menjadi hukum. legislatif juga menyetujui anggaran negara dan undang-undang inisiat pajak dan barang dari impeachment. Yang terakhir adalah bagian dari sistem checks and balances antara tiga cabang pemerintahan yang mencerminkan sistem federal dan mencegah cabang apapun dari menyalahgunakan kekuasaannya.

Kecuali untuk satu negara, Nebraska, semua negara memiliki legislatur bikameral terdiri dari dua kamar: sebuah rumah atas yang lebih kecil dan majelis rendah yang lebih besar. Bersama dua kamar membuat undang-undang negara dan memenuhi tanggung jawab pemerintahan lainnya. (Nebraska adalah negara satunya yang hanya memiliki satu ruang di legislatif tersebut.) Ruang atas lebih kecil selalu disebut Senat, dan anggota-anggotanya umumnya masa jabatan lagi, biasanya empat tahun. Majelis rendah yang lebih besar yang paling sering disebut DPR, tetapi beberapa negara menyebutnya Majelis atau Dewan Delegasi. Anggotanya biasanya melayani istilah yang lebih pendek, sering dua tahun.
Cabang Yudisial

Negara cabang peradilan biasanya dipimpin oleh pengadilan tertinggi negara, yang mendengar banding dari pengadilan negeri tingkat rendah. Pengadilan struktur dan pengangkatan peradilan / pemilihan ditentukan baik oleh undang-undang atau konstitusi negara. Mahkamah Agung berfokus pada mengoreksi kesalahan yang dibuat di pengadilan yang lebih rendah dan karena itu tidak memiliki persidangan. Penetapan dibuat di pengadilan tertinggi negara biasanya mengikat, namun, bila pertanyaan diajukan mengenai konsistensi dengan Konstitusi AS, hal dapat diajukan naik banding langsung ke Mahkamah Agung Amerika Serikat.
Pemerintah Daerah

Pemerintah daerah umumnya termasuk dua tingkatan: county, juga dikenal sebagai distrik di Alaska dan paroki-paroki di Louisiana, dan kota, atau kota / kota. Di beberapa negara bagian, kabupaten dibagi menjadi kota-kota. Kota dapat terstruktur dalam banyak hal, seperti yang didefinisikan oleh konstitusi negara, dan disebut, dengan berbagai cara, kota-kota, desa, distrik, kota, atau kota. Berbagai macam kabupaten juga menyediakan fungsi-fungsi dalam pemerintahan lokal di luar daerah atau batas kota, seperti distrik sekolah atau kabupaten proteksi kebakaran.

Kotamadya - yang didefinisikan sebagai kota, kota, borough (kecuali di Alaska), desa, dan kota-kota - umumnya diorganisir sekitar pusat populasi dan dalam kebanyakan kasus sesuai dengan sebutan geografis yang digunakan oleh Biro Sensus Amerika Serikat untuk pelaporan perumahan dan populasi statistik. Kota sangat bervariasi dalam ukuran, dari jutaan warga New York City dan Los Angeles kepada 287 orang yang tinggal di Jenkins, Minnesota.

Kota umumnya mengambil tanggung jawab untuk taman dan jasa rekreasi, departemen kepolisian dan pemadam kebakaran, jasa perumahan, pelayanan medis darurat, pengadilan kota, transportasi jasa (termasuk transportasi umum), dan pekerjaan umum (jalan, got, salju penghapusan, signage, dan sebagainya) .

Sedangkan pemerintah federal dan negara pemerintah berbagi kekuasaan dengan cara yang tak terhitung jumlahnya, pemerintah daerah harus diberi kekuasaan oleh negara. Secara umum walikota, dewan-dewan kota, dan badan pemerintah lainnya dipilih langsung oleh rakyat.